健身气功·五禽戏具有虚拟化的特征

关注我们

健身气功·五禽戏具有虚拟化的特征

游戏的虚拟化是指在现实之外进入一个游戏的活动，“它的作用本身是人体所有不实现形态中快感的基本条件。虚拟既属于思想，又是感知世界的一种方式，……人体的虚拟化是审美行动。”（ [法]亨利-皮埃尔·热迪著,张忠其译：《人体作为艺术品》）“它的中心不是历史——生生不息的存在，而是一种存在的凝化物。” 也就是说它的神圣性、严肃性建立在虚拟性的幻想空间的假定上，而不是建立在历史性的存在的生成上。

这种假定维系着一个游戏的精神——文化自足体。它取消了游戏者的历史此在性和主体性，正如伽达默尔所说：“游戏的主体不是游戏者，而游戏只是通过游戏者才得以表现。”（伽达默尔,洪汉鼎译：《真理与方法（上卷）》）不错，游戏中的参加者不再表现角色以外的东西，不论表演者，还是观者，角色的形式是一定的，而且是凝固的。

健身气功·五禽戏中的每戏都可以被看作虚拟化的游戏，具体而言，虎戏可以虚拟为虎要扑食的威猛动作，鹿戏可以意想为鹿在草原上奔跑角抵，熊戏可以想象为熊在舒展筋骨，猿戏可想象为猿在灵巧的观望摘果，鸟戏可以想象为鹤在展翅飞翔……当然，在虚拟动作的同时还要想象它们各自的神态特征，能够真正融进五禽的自然形态中，达到身心合一的自由境界。而五禽戏整套演练下来作为游戏而存在，必然要求游戏者的技术层面上的“出色表演”，这样，才会带来游戏的精神本质。

所以，笔者认为：健身气功·五禽戏的功法，并不代表它能够成为“游戏”。只有技术性、形式化的行为到达一定程度后，而又能在虚拟的过程中化为一种身心合一的自我表演，才可称为游戏。在游戏中来感悟生命的美。正如王晓华所说：“人们为身体的运动制定了各种游戏规则，试验自己在这些游戏中能到达的完美程度。然而身体所完成得实在超越毕竟有其限度，人要超过这些限度演绎身体的可能性，就只能进入实在与虚拟并存的领域，通过艺术象征地实现身体的理想。”（王晓华：《西方生命美学局限研究》）

取法自然的健身气功·五禽戏给了我们一种悠远的舒畅。又宛如天籁中古人若隐若现的谶语，沧海桑田，纷繁忙碌之后，不妨“玩”一戏，来消除身心疲劳，以享受自然之乐趣。